Avvicinarsi a Baruch Spinoza significa entrare in contatto con quello che è forse il sistema filosofico più rigoroso, radicale e affascinante della modernità.
Spinoza non è un filosofo da salotto; è un pensatore che rischia tutto per costruire un’etica della salvezza basata sulla pura ragione. La sua opera magna, l'Etica dimostrata con ordine geometrico (Ethica more geometrico demonstrata), è un tentativo audace di guardare la realtà "dagli occhi di Dio".
1. Il metodo: la geometria come via alla Verità
Prima di toccare i contenuti, dobbiamo capire la forma. Spinoza scrive l'Etica come se fosse un libro di geometria euclidea: definizioni, assiomi, teoremi, dimostrazioni e scoli.
Perché? Non per pedanteria, ma perché Spinoza crede che la realtà abbia una struttura razionale necessaria. Se la realtà è razionale, la filosofia deve procedere con la stessa necessità logica della matematica. Non ci sono opinioni qui, solo deduzioni necessarie.
2. Metafisica: il Dio-Natura (Deus sive Natura)
Il cuore pulsante dello spinozismo è la sua concezione della Sostanza. Qui Spinoza compie una rottura drammatica con la tradizione giudaico-cristiana e con Cartesio.
Il monismo assoluto
Per tradizione, esistevano Dio (creatore) e il Mondo (creato), oppure la mente e il corpo (dualismo cartesiano). Per Spinoza, questo è illogico.
- Definizione di Sostanza: ciò che è in sé e viene concepito per sé. Ossia, ciò che non ha bisogno di altro per esistere.
- Conclusione: se la Sostanza è infinita e unica, non può esistere nulla "fuori" da essa. Dunque, esiste una sola Sostanza.
Questa Sostanza unica è Dio. Ma poiché nulla è fuori di Dio, il mondo è Dio.
Da qui la celebre formula: Deus sive Natura (Dio, ovvero la Natura).
Approfondimento: Natura naturans e Natura naturata
Per chiarire il dinamismo interno alla Sostanza, Spinoza recupera una distinzione scolastica già cara a Giordano Bruno, ma la depura da ogni magismo per renderla logica.
Non si tratta di due cose separate, ma di due modi di guardare all'unica Sostanza:
- Natura naturans (Natura "naturante"): è Dio come causa libera e attività. È la Sostanza e i suoi attributi nel loro atto di esistere e generare. È l'energia produttiva dell'essere.
- Natura naturata (Natura "naturata"): È l'insieme di tutti i modi che derivano necessariamente dagli attributi di Dio. È il mondo come effetto o risultato (io, tu, le cose).
Il legame con Giordano Bruno:
Spinoza deve molto a Bruno, il quale aveva già intuito l'infinità dell'universo e l'immanenza di Dio ("Dio è in tutte le cose"). Tuttavia, mentre in Bruno l'immanenza è vitalistica, quasi magica e ribollente di vita organica, in Spinoza tutto si cristallizza in una struttura geometrica e necessaria. L'entusiasmo eroico di Bruno diventa in Spinoza la calma beatitudine della ragione matematica.
L'architettura dell'Essere
Per spiegare la diversità del mondo all'interno dell'unità di Dio, Spinoza usa tre concetti chiave:
- Sostanza: l'unica realtà esistente (Dio/Natura).
- Attributi: le infinite "facce" o qualità essenziali della Sostanza. Noi esseri umani ne conosciamo solo due:
- Pensiero (la sfera mentale).
- Estensione (la sfera materiale/corporea).
- Modi: le manifestazioni concrete e particolari degli attributi.
- Esempio: Tu, io, un sasso, un pensiero specifico siamo "modi". Siamo come le onde (modi) dell'unico oceano (Sostanza).
Nota: non c'è un Dio trascendente che "crea" il mondo con un atto di volontà. Dio è causa immanente: il mondo sgorga necessariamente dalla natura di Dio come le proprietà di un triangolo sgorgano dalla definizione di triangolo.
3. Antropologia: il parallelismo e il conatus
Se Dio è tutto, l'uomo non è un'eccezione, non è "un impero nell'impero". L'uomo è una parte della natura sottoposta alle sue leggi ferree.
Parallelismo psico-fisico
Poiché pensiero ed estensione sono due attributi della stessa Sostanza, c'è una corrispondenza perfetta tra mente e corpo.
- Non è il corpo a causare l'idea, né la mente a muovere il corpo.
- Un evento fisico e la sua idea sono la stessa cosa vista da due prospettive diverse.
- L'ordine e la connessione delle idee è lo stesso che l'ordine e la connessione delle cose.
Il conatus (lo sforzo di esistere)
Qual è l'essenza dell'uomo (e di ogni cosa)? È il conatus: lo sforzo di perseverare nel proprio essere.
- Quando questo sforzo ha successo, proviamo gioia (potenziamento).
- Quando è ostacolato, proviamo tristezza (depotenziamento).
- Da questi affetti base derivano l'amore, l'odio, la speranza, la paura e tutta la psicologia umana.
4. Etica: dalla schiavitù alla libertà
Qui arriviamo al punto cruciale: come vivere? Spinoza nega il libero arbitrio. Se tutto deriva necessariamente da Dio, io non posso "scegliere" liberamente in senso assoluto; sarei un "motore non mosso", il che è assurdo.
Siamo dunque automi? No. Spinoza ridefinisce la libertà.
La schiavitù umana
La maggior parte degli uomini vive nella schiavitù delle passioni.
Siamo schiavi quando subiamo l'azione di cause esterne (gli altri, la fortuna, gli eventi) senza capirle. Chi agisce mosso dalla paura o dalla speranza è passivo, non è causa adeguata delle proprie azioni.
I tre generi di conoscenza (la via di liberazione)
La libertà non è "fare quello che si vuole", ma capire perché agiamo. La conoscenza ci libera dal potere cieco delle passioni.
- Immaginazione (primo genere): conoscenza vaga, basata sui sensi e sul "sentito dire". È la fonte dell'errore e della schiavitù (es. superstizione).
- Ragione (secondo genere): conoscenza scientifica. Capisce le leggi comuni delle cose, i nessi di causa-effetto (le "nozioni comuni"). Qui le passioni si placano perché capiamo la necessità delle cose.
- Scienza intuitiva (terzo genere): il vertice. Vedere le cose singole sub specie aeternitatis (sotto l'aspetto dell'eternità). È vedere ogni cosa come una necessaria espressione di Dio.
L'amore intellettuale di Dio
Quando arriviamo al terzo genere di conoscenza, proviamo la Beatitudine. Non è una ricompensa per la virtù, ma è la virtù stessa. Capire che siamo in Dio e che tutto è necessario ci libera dall'ansia del futuro, dal rimpianto del passato e dall'odio.
Questa comprensione profonda genera l'Amore intellettuale di Dio: una gioia attiva, eterna, che nasce dalla piena comprensione della nostra unione con il Tutto.
5. Politica: la libertà di pensiero
Nel Trattato teologico-politico, Spinoza applica questa visione alla società.
- Lo Stato: nasce per utilità, per garantire la sicurezza che permette agli uomini di usare la ragione.
- La laicità: Spinoza è il primo grande teorico della separazione tra fede e filosofia, Stato e Chiesa. La Bibbia insegna l'obbedienza e la pietà, la Filosofia insegna la verità.
- Il fine dello Stato: il fine ultimo dello Stato non è dominare gli uomini o convertirli in bestie o automi, ma la libertà. In particolare, la libertà di filosofare e di esprimere il proprio pensiero (purché non sovverta le leggi civili).
Approfondimento: la critica ai miracoli
Nel Trattato teologico-politico Spinoza sferra un attacco frontale al concetto di "miracolo", considerandolo non solo impossibile, ma blasfemo.
- L'identità volontà-intelletto: se Dio è la Natura e le leggi naturali sono decreti divini eterni, un miracolo (inteso come violazione delle leggi naturali) significherebbe che Dio agisce contro la sua stessa natura.
- L'argomento dell'ignoranza: per Spinoza, il miracolo è solo il nome che gli uomini danno a un evento di cui ignorano la causa naturale ("l'asilo dell'ignoranza").
- La vera potenza divina: la grandezza di Dio non si manifesta violando l'ordine (come farebbe un capriccioso sovrano umano), ma mantenendo l'ordine immutabile ed eterno dell'universo. Credere ai miracoli porta alla superstizione, non alla vera fede.
Sintesi finale
La filosofia di Spinoza è un invito severo ma luminoso: smettere di antropomorfizzare Dio (vedendolo come un re o un giudice), smettere di illudersi di essere al centro dell'universo, e iniziare il difficile cammino della comprensione razionale. Solo comprendendo la ferrea necessità del Tutto, l'uomo può smettere di soffrire per ciò che non può cambiare e trovare la sua potenza nell'azione razionale.