Il filosofo dell'infinito

Filippo Bruno, divenuto Giordano nell'ordine domenicano, è la figura più drammatica del Rinascimento. La sua vita è un pellegrinaggio intellettuale attraverso l'Europa (Napoli, Ginevra, Parigi, Londra, Wittenberg, Praga), spinto non solo dall'esilio forzato ma da un'inquietudine strutturale.

Bruno non è uno scienziato nel senso galileiano (rifiuta la matematica come pura astrazione quantitativa), ma un metafisico della natura. La sua filosofia tenta di sanare la frattura tra Dio e Mondo, tra Intelletto e Materia, pagando il prezzo di questa audacia sul rogo di Campo de' Fiori il 17 febbraio 1600.

"Ho lottato, è già tanto, ho creduto nella mia vittoria... È già qualcosa essere arrivati fin qui, non aver temuto di morire, aver preferito un coraggioso decesso a una vita non combattiva".

L'arte della memoria: ombre delle idee

Prima ancora di essere cosmologo, Bruno è maestro di mnemotecnica. Ma per lui, la memoria artificiale non è un trucco retorico (come per Cicerone), bensì uno strumento gnoseologico e magico.

Le ombre delle idee (De umbris idearum)

La mente umana non può cogliere le Idee platoniche nella loro purezza (luce assoluta), ma solo le loro umbrae (ombre) proiettate nella natura. L'arte della memoria consiste nel creare "immagini magiche" (talismani interiori) che rispecchino l'ordine delle stelle e della natura.

Organizzando queste immagini nella mente, il filosofo riproduce in sé l'ordine dell'universo. Conoscere significa scrivere il mondo nella mente. Chi possiede un'arte della memoria perfetta possiede il potere di decodificare e manipolare la realtà.

Metafisica: causa, principio e Uno

Nei dialoghi italiani (scritti a Londra), Bruno elabora la sua rivoluzione ontologica superando il dualismo aristotelico e cristiano.

1. La materia come vita (ilozoismo radicale)

Contro Aristotele (che vedeva la materia come prope nihil, quasi nulla, pura passività), Bruno afferma che la materia è grembo gravido di forme. La materia non riceve le forme dall'esterno (da un Dio vasaio), ma le "caccia" fuori dal proprio seno. Materia e Vita coincidono.

2. Dio: Mens super omnia vs Mens insita omnibus

• Mens super omnia: Dio come trascendenza assoluta. Inconoscibile, oggetto di fede e teologia negativa. Al filosofo non interessa.
• Mens insita omnibus: Dio come Anima del mondo. È la forza immanente che anima la materia dall'interno. È questo il Dio di Bruno: Deus sive Natura, dirà poi anche Spinoza.

3. La coincidentia oppositorum

Nell'Infinito (l'Uno), gli opposti coincidono. Il massimo (l'universo) e il minimo (l'atomo) si toccano. Il veleno e la medicina sono la stessa sostanza in dosi diverse. L'amore e l'odio sono lo stesso vincolo. La dialettica bruniana è il tentativo di vedere l'unità dietro la frammentazione apparente.

La cosmologia: la distruzione delle mura

Bruno applica la teologia dell'infinito all'astronomia copernicana, traendo conclusioni che Copernico stesso non aveva osato immaginare.

• Universo aperto: vengono abbattute le "sfere di cristallo" tolemaiche. Non c'è confine. Lo spazio è un contenitore infinito omogeneo (etere).
• Pluralità dei mondi: se Dio è fecondità infinita, perché dovrebbe creare un solo mondo lasciando vuoto il resto dello spazio? Esistono infiniti sistemi solari.
• Relativismo spaziale: "Il centro è ovunque e la circonferenza in nessun luogo". Sulla Terra noi ci sentiamo al centro; ma anche un abitante di un pianeta attorno a Sirio si sentirebbe al centro. Non esiste un punto di riferimento assoluto (anticipazione della relatività).

Etica

L'etica di Bruno è una ferocia critica al cristianesimo riformato (protestante) e cattolico, accusati di promuovere la passività. Bruno esalta l'azione.

Lo spaccio de la bestia trionfante

In questo dialogo morale, Bruno immagina una riforma dei cieli: le costellazioni (che rappresentano i vizi antichi) vengono cacciate. La "Bestia" da scacciare è l'insieme dei vizi, ma soprattutto l'inerzia.

• Critica all'età dell'oro: Bruno attacca il mito dell'età dell'oro (dove il cibo cresceva senza lavoro). Quella non era virtù, era stupidità animale.
• Homo faber: la dignità dell'uomo risiede nella mano e nell'intelletto. La virtù si conquista con la fatica e il lavoro ("gli dei hanno dato all'uomo l'intelletto e le mani, e l'hanno fatto simile a loro").

Gli eroici furori: L'ascesa mistica laica

L'opera più alta di Bruno. Il "furore" non è pazzia patologica, ma un'esaltazione erotica e intellettuale. Mentre il sapiente mediocre si accontenta delle regole, il "furioso" rompe le regole per cercare l'infinito.

Magia e "De vinculis in genere"

Negli ultimi scritti, Bruno analizza la magia come tecnica di manipolazione sociale e psicologica.

La magia si basa sui vincula (vincoli/legami). Tutto nell'universo è legato. Il mago è colui che sa quali "esche" usare per legare le anime.

• Il vincolo di Amore (Eros): è il legame più forte. Chi ama è "legato" all'oggetto amato.
• La manipolazione: il politico, il profeta o il mago sanno usare le immagini e le parole per creare vincoli nelle masse. Bruno è, ante-litteram, un teorico della psicologia di massa e della propaganda.

Le opere fondamentali